{"id":20835,"date":"2026-09-23T12:02:25","date_gmt":"2026-09-23T15:02:25","guid":{"rendered":"https:\/\/focotocantinense.com.br\/?p=20835"},"modified":"2026-09-23T12:03:37","modified_gmt":"2026-09-23T15:03:37","slug":"o-altar-o-voto-e-a-atualidade-de-karl-marx","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/focotocantinense.com.br\/?p=20835","title":{"rendered":"O altar, o voto e a atualidade de Karl Marx"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

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Por Cla\u00fadio Bento<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Karl Marx continua provocando o nosso pensamento quase dois s\u00e9culos depois de ter escrito algumas de suas mais conhecidas reflex\u00f5es sobre religi\u00e3o. Em \u201cIntrodu\u00e7\u00e3o \u00e0 Cr\u00edtica da Filosofia do Direito de Hegel\u201d, Marx afirmou que a religi\u00e3o \u00e9 \u201co suspiro da criatura oprimida, o cora\u00e7\u00e3o de um mundo sem cora\u00e7\u00e3o\u201d e \u201co \u00f3pio do povo\u201d. A frase tornou-se c\u00e9lebre, mas frequentemente \u00e9 utilizada de maneira simplificada, como se Marx tivesse simplesmente afirmado que a religi\u00e3o seria uma esp\u00e9cie de mentira inventada para enganar os pobres.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e3o \u00e9 t\u00e3o simples assim.<\/p>\n\n\n\n

E talvez esteja justamente a\u00ed a atualidade de Marx.<\/p>\n\n\n\n

Ao falar da religi\u00e3o como \u201csuspiro da criatura oprimida\u201d, Marx reconhece que existe sofrimento real por tr\u00e1s da experi\u00eancia religiosa. A f\u00e9 pode nascer da dor, da injusti\u00e7a, da solid\u00e3o e da necessidade humana de encontrar sentido em uma realidade muitas vezes cruel. Mas existe uma palavra nessa reflex\u00e3o que merece ser recuperada: protesto.<\/p>\n\n\n\n

A religi\u00e3o n\u00e3o \u00e9 apenas express\u00e3o do sofrimento. Ela tamb\u00e9m pode ser protesto contra ele.<\/p>\n\n\n\n

Essa dimens\u00e3o \u00e9 fundamental para compreender a rela\u00e7\u00e3o entre religi\u00e3o e pol\u00edtica nos dias atuais.<\/p>\n\n\n\n

Uma igreja pode acolher uma pessoa desempregada, ajudar uma fam\u00edlia que passa fome, oferecer solidariedade a algu\u00e9m que enfrenta uma trag\u00e9dia e devolver esperan\u00e7a a quem j\u00e1 n\u00e3o encontra sentido na pr\u00f3pria exist\u00eancia. Pode ser espa\u00e7o de conviv\u00eancia, pertencimento e organiza\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria. Pode, inclusive, estimular seus fi\u00e9is a lutar por justi\u00e7a social.<\/p>\n\n\n\n

Mas a mesma institui\u00e7\u00e3o que acolhe tamb\u00e9m possui autoridade. E toda autoridade pode ser utilizada de diferentes maneiras.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 justamente a\u00ed que surge a pergunta que considero mais importante: como uma mesma institui\u00e7\u00e3o religiosa pode produzir solidariedade, oferecer sentido ao sofrimento e, em determinadas circunst\u00e2ncias, tamb\u00e9m contribuir para legitimar rela\u00e7\u00f5es de domina\u00e7\u00e3o?<\/p>\n\n\n\n

Essa \u00e9 uma pergunta inc\u00f4moda, mas necess\u00e1ria.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e3o me parece correto afirmar que a religi\u00e3o seja, por natureza, alienante. Tampouco considero razo\u00e1vel colocar todos os religiosos e todas as lideran\u00e7as religiosas no mesmo lugar. A hist\u00f3ria est\u00e1 cheia de exemplos de pessoas e comunidades religiosas que estiveram ao lado dos pobres, dos trabalhadores e dos grupos socialmente vulnerabilizados.<\/p>\n\n\n\n

O problema come\u00e7a quando a f\u00e9 deixa de ser fonte de reflex\u00e3o e passa a ser utilizada como instrumento de controle.<\/p>\n\n\n\n

E isso pode acontecer na pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Em per\u00edodo eleitoral, o altar pode se transformar em espa\u00e7o de orienta\u00e7\u00e3o pol\u00edtica. At\u00e9 a\u00ed, algu\u00e9m poderia argumentar que todo cidad\u00e3o, inclusive um l\u00edder religioso, possui direito \u00e0 manifesta\u00e7\u00e3o pol\u00edtica. E possui.<\/p>\n\n\n\n

O problema aparece quando a opini\u00e3o do l\u00edder deixa de ser apresentada como opini\u00e3o e passa a ser apresentada como verdade moral absoluta.<\/p>\n\n\n\n

Quando um fiel ouve que votar em determinado partido \u00e9 pecado, que determinado candidato representa o mal ou que uma determinada escolha eleitoral \u00e9 uma exig\u00eancia de Deus, estamos diante de algo muito mais complexo do que uma simples manifesta\u00e7\u00e3o de prefer\u00eancia pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Estamos diante do uso de uma autoridade religiosa para influenciar a consci\u00eancia pol\u00edtica de pessoas que depositam naquele l\u00edder uma rela\u00e7\u00e3o de confian\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n

E aqui est\u00e1 a minha preocupa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

O voto pertence ao eleitor.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

N\u00e3o pertence ao pastor, ao padre, ao bispo, ao padre, ao l\u00edder comunit\u00e1rio, ao partido, ao candidato ou \u00e0 institui\u00e7\u00e3o religiosa.<\/p>\n\n\n\n

A liberdade religiosa pressup\u00f5e tamb\u00e9m liberdade de consci\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n

Uma pessoa pode ser profundamente religiosa e votar em qualquer candidato que considere adequado. Pode inclusive fundamentar sua decis\u00e3o em valores religiosos. Isso faz parte da liberdade democr\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n

O que merece reflex\u00e3o \u00e9 quando a pessoa deixa de avaliar os candidatos e passa simplesmente a obedecer a uma orienta\u00e7\u00e3o porque teme desobedecer \u00e0 autoridade religiosa.<\/p>\n\n\n\n

Nesse momento, a f\u00e9 pode deixar de ser instrumento de liberta\u00e7\u00e3o e transformar-se em mecanismo de submiss\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

E n\u00e3o h\u00e1 nada de novo nisso.<\/p>\n\n\n\n

A hist\u00f3ria demonstra que institui\u00e7\u00f5es religiosas podem desempenhar pap\u00e9is contradit\u00f3rios. Em determinados momentos, contribu\u00edram para legitimar estruturas de poder; em outros, foram fundamentais para enfrent\u00e1-las. A religi\u00e3o pode justificar a ordem existente, mas tamb\u00e9m pode produzir indigna\u00e7\u00e3o contra essa mesma ordem.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 exatamente essa contradi\u00e7\u00e3o que torna a reflex\u00e3o de Marx t\u00e3o atual.<\/p>\n\n\n\n

Imagine, por exemplo, um trabalhador que passa seis dias por semana trabalhando, chega em casa exausto e tem pouco tempo para conviver com os filhos. Imagine que esse mesmo trabalhador seja convencido a apoiar pol\u00edticos que defendem a manuten\u00e7\u00e3o de uma determinada organiza\u00e7\u00e3o do trabalho que ele pr\u00f3prio considera exaustiva.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e3o quero aqui determinar qual deve ser a posi\u00e7\u00e3o pol\u00edtica de ningu\u00e9m sobre a escala 6\u00d71 ou sobre qualquer outra pauta. O que me interessa \u00e9 a pergunta que deveria anteceder o voto:<\/p>\n\n\n\n

Essa decis\u00e3o pol\u00edtica melhora ou piora concretamente as condi\u00e7\u00f5es de vida de quem trabalha?<\/p>\n\n\n\n

Essa pergunta deveria valer para todos os candidatos e todos os partidos.<\/p>\n\n\n\n

Se algu\u00e9m afirma defender a fam\u00edlia, precisamos perguntar o que entende por fam\u00edlia. Porque fam\u00edlia tamb\u00e9m significa o pai que precisa trabalhar jornadas intermin\u00e1veis, a m\u00e3e que n\u00e3o encontra tempo para os filhos, o trabalhador que n\u00e3o consegue descansar, o jovem que abandona os estudos porque precisa trabalhar e o idoso que passa a vida inteira trabalhando sem conseguir usufruir adequadamente do pr\u00f3prio tempo.<\/p>\n\n\n\n

A defesa da fam\u00edlia n\u00e3o deveria estar limitada a discursos sobre costumes.<\/p>\n\n\n\n

Deveria incluir tamb\u00e9m sal\u00e1rio, emprego, moradia, sa\u00fade, educa\u00e7\u00e3o, seguran\u00e7a, descanso e qualidade de vida.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 a\u00ed que o pensamento de Marx volta a incomodar.<\/p>\n\n\n\n

O trabalhador n\u00e3o vive apenas de ideias. Vive de condi\u00e7\u00f5es materiais concretas.<\/p>\n\n\n\n

Pode receber um discurso religioso poderoso sobre moral, fam\u00edlia e bons costumes. Mas continuar\u00e1 enfrentando o pre\u00e7o dos alimentos, o aluguel, a jornada de trabalho, a falta de atendimento m\u00e9dico, a escola dos filhos e o transporte p\u00fablico.<\/p>\n\n\n\n

E \u00e9 justamente nessa dist\u00e2ncia entre o discurso e a realidade que precisamos colocar a consci\u00eancia cr\u00edtica. <\/p>\n\n\n\n

A religi\u00e3o pode oferecer respostas para o sofrimento existencial. A pol\u00edtica deveria enfrentar suas dimens\u00f5es sociais e materiais.<\/p>\n\n\n\n

O problema surge quando uma coisa substitui a outra.<\/p>\n\n\n\n

Quando a pobreza \u00e9 explicada exclusivamente pela falta de f\u00e9, deixa-se de discutir a estrutura econ\u00f4mica que produz desigualdade.<\/p>\n\n\n\n

Quando o desemprego \u00e9 tratado apenas como uma prova\u00e7\u00e3o individual, desaparece do debate a responsabilidade das pol\u00edticas econ\u00f4micas.<\/p>\n\n\n\n

Quando a viol\u00eancia \u00e9 apresentada apenas como resultado da aus\u00eancia de valores morais, deixamos de discutir suas causas sociais.<\/p>\n\n\n\n

Quando o trabalhador \u00e9 orientado a suportar uma condi\u00e7\u00e3o de explora\u00e7\u00e3o como se ela fosse inevit\u00e1vel, deixamos de perguntar quem se beneficia daquela rela\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 nesse momento que o \u201c\u00f3pio\u201d de Marx ganha for\u00e7a como met\u00e1fora.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e3o porque a religi\u00e3o seja simplesmente uma droga que entorpece os pobres, mas porque o consolo pode, em determinadas circunst\u00e2ncias, tornar-se uma forma de acomoda\u00e7\u00e3o diante de uma realidade que deveria ser transformada.<\/p>\n\n\n\n

Mas h\u00e1 outra possibilidade.<\/p>\n\n\n\n

O sofrimento pode produzir solidariedade.<\/p>\n\n\n\n

A f\u00e9 pode transformar indigna\u00e7\u00e3o em organiza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

A comunidade pode transformar dor individual em consci\u00eancia coletiva.<\/p>\n\n\n\n

O altar pode ser lugar de conforto, mas tamb\u00e9m pode ser lugar de den\u00fancia.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 por isso que considero equivocada qualquer interpreta\u00e7\u00e3o que coloque religi\u00e3o e emancipa\u00e7\u00e3o necessariamente em lados opostos. A quest\u00e3o n\u00e3o \u00e9 a exist\u00eancia da f\u00e9. A quest\u00e3o \u00e9 o que fazemos socialmente com a f\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Ela pode servir \u00e0 dignidade humana ou \u00e0 submiss\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Pode produzir solidariedade ou exclus\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Pode estimular a consci\u00eancia ou exigir obedi\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n

Pode questionar a injusti\u00e7a ou simplesmente pedir que os injusti\u00e7ados tenham paci\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n

E talvez seja justamente essa ambival\u00eancia que Marx nos ajuda a enxergar.<\/p>\n\n\n\n

Em uma democracia, ningu\u00e9m precisa abandonar sua religi\u00e3o para votar livremente. Mas tamb\u00e9m n\u00e3o deveria precisar abandonar sua liberdade de consci\u00eancia para permanecer em uma comunidade religiosa.<\/p>\n\n\n\n

O eleitor pode ouvir seu pastor.<\/p>\n\n\n\n

Pode ouvir seu padre.<\/p>\n\n\n\n

Pode ouvir seu l\u00edder religioso.<\/p>\n\n\n\n

Pode ouvir seu partido.<\/p>\n\n\n\n

Pode ouvir seu candidato.<\/p>\n\n\n\n

Pode ouvir seus amigos, seus familiares, os jornalistas, os pesquisadores e os analistas.<\/p>\n\n\n\n

Mas, diante da urna, a decis\u00e3o precisa continuar sendo dele.<\/p>\n\n\n\n

Porque a f\u00e9 \u00e9 uma dimens\u00e3o leg\u00edtima da vida humana. A pol\u00edtica tamb\u00e9m.<\/p>\n\n\n\n

O que n\u00e3o podemos permitir \u00e9 que uma seja utilizada para sequestrar a outra.<\/p>\n\n\n\n

No pr\u00f3ximo per\u00edodo eleitoral, talvez seja mais importante do que nunca recuperar uma pergunta simples: estamos votando porque refletimos sobre aquilo que acreditamos ou porque algu\u00e9m que possui autoridade sobre n\u00f3s mandou que vot\u00e1ssemos assim?<\/p>\n\n\n\n

Essa pergunta n\u00e3o \u00e9 contra a religi\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9, antes, uma defesa da liberdade.<\/p>\n\n\n\n

Marx dizia que a religi\u00e3o era o \u201csuspiro da criatura oprimida\u201d. Talvez dev\u00eassemos acrescentar: o suspiro pode ser apenas consolo, mas tamb\u00e9m pode ser o primeiro som de uma revolta contra aquilo que produz o sofrimento.<\/p>\n\n\n\n

A verdadeira quest\u00e3o, portanto, n\u00e3o \u00e9 eliminar o altar.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 impedir que o altar seja utilizado para substituir a consci\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n

Porque uma democracia madura n\u00e3o exige que o cidad\u00e3o deixe sua f\u00e9 na porta da igreja.<\/p>\n\n\n\n

Exige apenas que, ao entrar na cabine de vota\u00e7\u00e3o, ele possa levar consigo aquilo que nenhuma lideran\u00e7a deveria conseguir retirar: a liberdade de pensar, questionar e escolher por si mesmo.<\/p>\n\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

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